Господь, принятый народом Галилеи с любовию и с честию, подобающей великому пророку; приходит в Кану, где Он «сотвори начаток знамением», как указывает Евангелист Иоанн (Ин. 2:11). Здесь же творит Он всемогущим словом Своим и второе чудо.

Царедворец (Βασιλικὸς), т. е. придворный Флавий Иосиф (напр. de Bell. Iud. 1:11) называет базиликосами всех придворных или приближенных к царю. Ирода Антипы четверовластника (тетрарха, которого иногда называли и царем, как напр. Мф. 14:9), – идет, потеряв всякую надежду на выздоровление умирающего сына, к Тому, о котором народ говорит как о Мессии, о посланном Божием. Узнав, что Он прибыл в Кану, царедворец спешит из дома своего, который был в Капернауме, и, представ пред Господа, молит Его, да приидет "Да снидет« гов. слав. Текст, как греческий ἵνα καταβῆ; это потому, что Кана, отстоящая довольно далеко от берега озера находится в относительно высокой местности. Капернаум же лежал внизу на самом берегу озера (к северо-востоку от Каны). в дом его и исцелит сына его. Здесь место упомянуть о том, что некоторые критики немецкой рационалистической школы намеренно или не намеренно хотели смешать воедино два отдельных чуда, – исцеление слуги сотника с исцелением сына царедворца, называя и сотника, как облеченного в служебную должность, царедворцем. Но надо очень настойчиво указать, что эти два чуда не только различны, как два равные события, но что они еще отличаются по внутреннему своему содержанию и дают самым различием своим весьма важное поучение. Царедворец, безбоязненно приходя к Господу, очень ясно обличает себя Иудеем, имеющим право беседовать с единоплеменником, хотя Он по понятию его и великий пророк; он молит Господа сделать относительно далекий путь от Каны до Капернаума Приблизительно верст 20 или 25. и посетить дом его; при этом ему в голову не приходит, чтобы Господь мог исцелить сына его, не увидев больного и не подходя к одру его.

С другой стороны, исцеление слуги сотника, о котором сказуется в Мф. 8 и сл. и Лк. 7 и сл., происходит во-первых тогда, когда Господь был Сам в Капернауме, а не в Кане. Но кроме того; надо отличать замечательную веру сотника, о которой Господь Сам благоволил свидетельствовать (Мф. 8:10), от слабой сначала веры царедворца, который уверовал (Ин. 4:53) лишь по совершении чуда исцеления. И смирение сотника достойно замечания: он даже сам не смеет предстать пред Господа, потому что он чужеземец, и, не зная еще всего величия милосердия и любви Богочеловека, он посылает просить за себя Господа Иудеев, кои только по его понятию достойны приблизиться к Господу; он же, воспитанный в язычестве (хотя вероятно сознававший уже тщету его), не считает себя достаточно чистым, или достойным, чтобы лично говорить с Господом. Ясно, что он в сердце своем уже исповедал Его посланным Божиим и может быть даже признал его Богом. Даже когда Милосердый, прозревая в сотнике избранное Божие чадо, глаголет: «Аз прииду», то сотник умоляет Его через посланных не трудиться идти, а лишь повелеть, ибо дом его не достоин принять под кров свой великого. Таким образом ясно, что это два различные чуда, причем в них выражается и причина, почему язычники и грешники «шли в царствие Божие впереди///» кичливых учителей Израиля.

Смирение и вера и любовь – вот путь к Господу.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 205-206

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 46. Толкования стиха