Все эти стихи относятся в рабочим, трудящимся в вертограде Господнем Ср. Ис. 5:1–6 о винограднике Господнем с Мф. 21:28–32; 33–43; Лк. 20:9–16.. Они обнимают собою весь ход событий и слов пророческих и проповеди от первого появления греха, но и обетования об избавлении и спасении человечества, до тех включительно посланных, которые распространяли благовестие о Господе, и даже до тех, кои и после них трудились во славу Божию. В словах Господа к ученикам раскрывается общий план великой цепи событий, коими премудрость Божия приготовляла просветление и спасение души человеческой. Вдали мы видим сонм пророков, начиная от Еноха и Ноя и патриархов и Моисея, которые глаголали слова, вложенные в уста их Божиею премудростью и смотрением, – и видим создание среди пустыни народа Божия «Господь нашел его (народ Израильский) в пустыне, в степи печальной и дикой»... Втор. 32:10. с устройством и законодательством, которому по величию и человечности не было, да и не могло быть подобного в древнем мире Мы не можем здесь дать обзор этого Божественного законодательства, но ср. Втор. 4 и см. комментарии на Пятикнижие.. За сим восстает один за другим сонм вождей и боговдохновенных царей и певцов и пророков, глаголавших о грядущем Мессии и ожидавших Его, и «вожделевавших видети яже ученицы видеша, и слышати яже слышаша, – и не видеша и не слышаша» (Мф. 13:17). О сих-то и глаголет Господь ученикам Своим: «ин есть сеяй, ин есть жняй»; и «вы в труд их внидосте». И действительно, пусть вспомнят, как безрадостно трудились и Моисей, и последующие пророки среди упорного и жестоковыйного народа, в виду кажущейся бесплодности их обличений, не смотря на то, что они всю душу свою вкладывали в громовые обличения свои под влиянием Духа Божия. Они только указывали вдали на великое событие появления Мессии, но не удостоились видеть Его и возрадоваться, ибо «не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе» 1 Пет. 1:12.. Радость жнецов досталась Апостолам, со многими конечно скорбями и страданиями и трудами, (ибо всякое великое дело на земле может принести плод, лишь когда оно выстрадано), но это была великая и святая радость собирания плодов, произраставших на Божией ниве, засеянной Словом Божиим и произведшей плод, потому что она была напоена честною кровию Агнца. Вспомним при сем однако, что Апостол Павел говорит о всех трудящихся на ниве Божией: все работающие люди относительно ничто: «все есть Бог возвращающий» (1 Кор. 3:5–7). Но ни один из трудящихся и трудившихся не лишится награды своей (1 Кор. 3:8), ибо, как говорить Господь, «да и сеяй вкупе радуется и жняй». Сими словами Господь раскрывает нам еще большие и глубочайшие тайны, понятые только после Его светлого и радостного воскресения. Святые муки ветхого Завета соединяются в общей радости со святыми проповедниками нового Завета, ибо подготовление человечества к воспринятию тайн спасения началось с той минуты, когда Господь Бог изрек обетование о «Семени жены» (Быт. 3:15). Но когда же «вошли в радость Господина своего» святые мужи ветхого завета? Тогда, как сказал, Апостол Петр, когда Слово сходило проповедовать «сущим в темнице духовом» (1 Пет. 3:18). В то время, когда пречистое тело было в гробу Ср. Афанас. Велик, ч. 3, стр. 336, 376, 381 и мн. др. и ср. гл. XIX., мир духов, окончивших свое земное существование и чающих избавления, озарялся светом и огласился радостным восклицанием: Христос воскресе!

«Да и сеяй и жняй вкупе радуются».

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 200-202

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 37. Толкования стиха