«Егда убо разуме Иисус». По поводу этого выражения необходимо сделать два замечания. Первое из них – то, что в некоторых греческих списках вместо «Иисус» стоит слово ὁ Κύριος, т. е. Господь Так и в греческой Библи издания Св. Синода 1890 года. И Вульгата, и Biblia Sacra читают в этом месте Dominus.. Но между тем мы отстаиваем наше чтение «Иисус» вследствие того, что оно вполне соответствует духу Евангелия и той фразы, которую мы рассматриваем. С этим связуется и второе замечание о слове «разуме». В своде, сделанном нами выше о Сыне человеческом учения некоторых из высочайших отцов и учителей церкви мы видели, что в особенности св. Афанасий Великий настаивает на догмате, что Господь Иисус был и Бог и полный человек: «к коему присовокупи Божество», как выражается Григорий Богослов. На этом именно основании св. Афанасий Великий Слово прот. Apиaн 3-е ч. 2, стр. 425–426, 429; Против Аполлинария ч. 3 стр. 379–380; посл. 4-е к Серапиону и посл. к Епиктету ч. 3, стр. 96, 325–326, Слово пространное о вере ч. 4 стр. 515–516; Григорий Богосл. на Богоявление (изд. 1843) л. 176 на обор. и мн. др. требует, чтобы при чтении Евангелия обращалось внимание на то, что говорится о Господе по человечеству и что по Божеству. Так например, когда Господь глаголет, что «о дне же том и часе никто не знает... ни Сын, а только Отец» (Мк. 13:32), то сие глаголет Господь по человечеству, яко человек, а не яко Бог. И здесь также в слове разуме надо видеть указание, что Господь Иисус Христос, волею Своею оставаясь в пределах человечества, человеческим умом уразумел и уведал о злобном к Нему отношении фарисеев, и таково же было впечатление этого ведения на умы учеников, ибо, как замечает св. Афанасий Великий: – «Осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святой... ибо и по воскресении «они усумнишася» Сс. на Мф. 28:17; Афанас. велик. Из бесед на Ев. от Мф. т. 4 (изд. 1854) стр. 491..

Имея это в виду, мы полагаем, что св. Евангелист Иоанн Богослов именно начертал фразу «уразуме Иисус», желая тем дать понять, что хотя Господу по Божеству все было известно, но здесь говорится о том образе человеческом, в котором Господу угодно было проявиться людям.

Мы выше по поводу ст. 22-го 3 гл. и след. указывали на значение крещения Иоаннова и крещения, коим крестили ученики Господа. Это было крещение покаяния, символистический приуготовительный акт к воспринятию великого дара Божия крещения водою и духом, который даруется верным лишь после искупления человечества смертию Господа и воскресением См. у Тертуллиана De Baptismo 2.. Напомним еще, что Израилю повелено было омыться и очиститься перед торжественным объявлением закона на Синае (Исх. 19:10–14). И омовение, предписанное обрядовым законом для очищения от всякой скверны (Лев. 14:1; 15 и сл.), должно было предшествовать воспринятию снова в общину народа Божия, временно исключенного из нее. Еще ближе напоминает крещение Иоанново омовение Аарона и сынов его пред посвящением их во священники Бога Вышнего (Исх. 29:4; Лев. 8:6).

В христианстве только исполнились совершенно глаголы Господни: «вы будете у Меня царством священников» (Исх. 19:6), ибо св. Апостол Петр восклицает к христианам: «но вы род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9), ибо Господь молился о нас: «Отче, освяти их истиною Твоею» (Ин. 17:17). Вследствие сего мы, «освященные во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:2) Ср. Иуд. 1:1. как бы священники Бога вышнего, ибо, как сказал св. Апостол Павел Евр 2:11.: «И освящающий и освящаемые все от Единого; по сей причине Он не стыдится называть их братиями, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим» (Пс. 21:23).

А потому перед сим важнейшим и торжественнейшим нравственным событием в жизни человечества, возводимого Господом во священство, требовалось предварительное омовение (как перед священством Аароновым), – которое и было тем крещением, которым крестил Иоанн и ученики Господа. Самое же священство возлагалось на человека крещением Духа Святого, которое сопровождает крещение во имя Господа Иисуса (Деян. 19:5–6), ибо в нем полнота Божества, во святой Троице поклоняемого, которое Господь Иисус являет на земле, Отца и Слово со Святым Духом.

Господь по ст. 22 предыдущей главы после беседы с Никодимом выходит из Иерусалима, но пребывает несколько времени в Иудее. Где именно находился Господь мы не знаем но можем предполагать, что Он пошел по направлению к северу и может быть жил временно в северной Иудее около Иерихона, ибо в сказании о пути Его в Галилею чрез Самарию не сказано, чтобы Он проходил опять через Иерусалим. Евангелист Иоанн, упоминая об отшествии Господа из Иудеи, связывает это событие со слухом, дошедшим до фарисеев о том, что ученики Господа умножаются. Из всего Евангелия от Иоанна видно, что особенно злобную роль в преследовании Господа играли фарисеи. Евангелист Иоанн никогда не называет Саддукеев и Иродиан Иродиане суть приверженцы Идумейской династии. Упомянуты напр. в Мф. 22:16; Мк. 3:6. этими именами, которые дают им другие Евангелисты, но упоминает о них под общим названием начальников или первосвященников Как напр. Ин. 11:47; 19:6. Мы во вступлении указывали на то, что Саддукеи, как политическая партия, поддерживаемая Римлянами захватила в свои руки и первосвященство и всю гражданскую власть.. В сущности они и не были фанатиками, а были политиками. Но фарисеи были истинными представителями фанатически злобного и подозрительного Иудейства: они-то зорко следили сначала за каждым шагом Крестителя Иоанна и по всей вероятности в союзе с Иродианами были причиной заключения в темницу Иоанна тетрархом Иродом Антипою Брат Архелая, сын Ирода 1. Управлял Галилеей и Переей; позже сослан Калигулой в Лион вместе с Иродиадой и затем бежал с нею в Испанию, где и умер (Фл. Иосиф Др. Ист. 18 и война Иуд. 2:16)., донеся на Крестителя тетрарху. Но вскоре они с напряженным и злобным вниманием начали следить и за Господом Иисусом. Каждый день учение Господа являлось для них более и более опасным; узкие толкователи закона, державшие своими обрядовыми постановлениями во власти своей весь народ Иудейский, чувствовали, что власть ускользает из их рук и настает царство правды и самоотвержения, в котором им нет места. Господь временно оставляет страну, где фарисеи были полновластными господами: «не у бе пришел час Его».

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 176-179

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 1. Толкования стиха