К тому времени, когда Господь перешел со Своими учениками из Иерусалима в землю иудейскую, – Иоанн перенес свою деятельность в Енон близ Салима:

Ст. 23. Бе же Иоанн крестя в Еноне близ Салима, яко воды многи бяху my: и прихождаху и крещахуся.

Многих смущает, как мог Иоанн продолжать свою проповедническую деятельность и крестить в то время, когда Господь выступил уже на служение роду человеческому. Смущение напрасное! Иоанн явился на проповедь с крещением покаяния не по собственному желанию, a пo призванию от Бога (Лк. 3:2); следовательно, он и не мог самовольно отказаться от этого призвания.

Итак, Иоанн крестил в Еноне У нас читается по греческой транскрипции: Αίνων – Енон. С еврейского (от עין ) это слово значит источник. близ Салима. По мнению Евсевия и Иеронима, См. Onomaslikon, р. 28. 323. Енон был близ Бефсана или Скифополиса, а Салим немного западнее, – тот и другой в иорданской долине и притом в области Самарии. Но с этим мнением нельзя согласиться, потому что Иоанн, как строгий иудей, не мог перенести свою деятельность на оскверненную территорию Самарян. – Новейшие исследователи, кажется, более удачно указывают на другое место.

В книге Иисуса Навина (15:32. Срав. 15:21) упоминаются три небольших города, которые лежали на южной границе колена Иудина (собственно в колене Симеоновом), Колено Симеоново, надобно заметить, находилось в области колена Иудина (см. И. Навина 19 гл. 2 ст.). по направлению к Эдому, – это Силгим, Силгим у LXX читается: Σαλεειμ; т. е. Салим. Аин Аин у LXX читается: Αιν = ен. и Римон. В Нав. 19:7 и в 1 Пар. 4:32 Аин и Римон опять поставлены рядом. Наконец, в Неем. 11:29 названия этих двух городов сливаются в одно Ен-Римон (по русскому переводу), а в 30 стихе, кроме того, упоминается еще долина Еннон. Можно думать, что долина и город Аин получили свое имя от источника, которыйф был настолько значителен, что для отличия от других, находившихся в той же местности, не нуждался в каком-либо определенном наименовании и назывался просто источником – „аин ".

В этом источнике, как обильном водою, и крестил Иоанн приходивших к нему. Это мнение настойчиво доказывают Эвальд, Годе и особенно Визелеръ в Chronol. Synops. на 247–248 стр. Из русск. еписк. Михаил. Еще см. в Прав. Соб. 1907 г. Май. «Святая земля» на 645 стр.

При этом предположении, с одной стороны. устраняется недоумение относительно крещения Иоанном во враждебной иудеям Самарии, а, с другой, словам: яко воды многи бяху my дается соответствующий смысл. В самом деле, указание на обильный водою источник в безводной вообще и почти пустынной стране, какова южная граница Иудеи, приобретает более значения, чем в многоводной Самарии, если бы только о ней была речь.

Источник

Богословский Михаил Иванович / Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, по сказаниям святых Евангелистов: Историко-экзегетическое исследование. Выпуск первый. Казань, типо-литография Императорского университета, 1908 г. С. 251-252

Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 23. Толкования стиха