Глас с небеси указывал на прославление во плоти Богочеловека; Господь раскрывает и другие тайны, имеющие совершиться на земле ради славы Божией и ради поднятия человека из бездны греха к Богу и святости и чистоте. «Наступает суд миру сему и князь мира сего изгнан будет вон». Суд миру, т. е. отвращение от дел злобы и скверны, совершается в душе человеческой, освященной и омытой пречестною кровию Господа Иисуса и просветленной Духом Божиим. Князь мира сего будет изгнан, или, как читает св. Иоанн Златоуст, повержен долу Бес. 67 на Иоанна ч. 2, стр. 275. Может быть точнее: выкинут будет вон.: ибо, говорить Златоуст, козни врага против безгрешного Христа сделались причиною изгнания его из мира, где он царствовал посредством греха.

О том же князе мира сего говорит Апостол Павел в послании в Ефесянам (Еф. 2:2): «вы жили некогда по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления».

«Наша брань, говорит еще Апостол (Еф. 6:12), не против крови и плоти... но против мироправителей тмы века сего, против духов злобы поднебесных». Этот же враг человечества назван Апостолом Павлом во 2 Кор. 4"богом века сего». Этот бог века сего есть тот, который предстоит всем дурным делам и помыслам и страстям и приверженности к земным благам и удовольствиям. «Царство Божие внутрь вас есть» Лк. 17:21., глаголал Господь и прежде всего из души человеческой изгнан диавол Господом, а с расширением царства Божия на сотни миллионов душ изгонялся и диавол из мира, по мере того, как христианство овладевало миром. Диавол выкидывается вон из души членов общины Христовой, которая создает новое общество, ничем не подобное древним обществам и которое зиждется на началах любви, неизвестных не только обществам языческим, но и обществу Иудейскому.

Изгнание или извержение князя мира сего связуется с таинственными еще (во время произнесения их) словами Господа: «Аще вознесен буду от земли, вся привлеку в Себе». Как глубоко трогательны для нас теперь эти слова всеобъемлющей любви, знаменующие: «коею смертию хотяше умрети» (33 ст.). «Вознесен буду от земли», глаголет Божественный Страдалец, зная какие муки и терзания нравственные и физическия заключались в этих словах; но за сим Он прибавляет: «да всех привлеку к Себе» Ср. Ин. 3 и Ин. 8:28..

Божественная мысль любви к человеку и спасения человечества стоит выше всего: она есть мысль Божия и ей подчиняет Господь Иисус Свое человечество, зная по Божеству, какие ужасающие страдания как человек перенесет Он О крестной смерти см. главу 19; о человеческих нравственных страданиях см. там же и passim..

Но заметим, что слова Господа «вознесен буду от земли» имеют двойственное значение и каждое из них есть прославление Бога, как указывал глас с небеси и Господь Иисус. Первое значение есть вознесение Господа на кресте (cp. Ин. 3:14; 8:28); но второе значение есть вознесение Господа от и из земли к славе и победа Его над смертию. Посему в словах Господа, во-первых, знамение, «коею смертию хотяше умрети» и, во-вторых, радостное воскресение, коим Господь обещал «вся привлечь к Себе». И любовь и крест и смерть и воскресение, все в этих дышащих любовию словах Богочеловека, зовущего к людям: «гряди ко Мне», «не изжену», «иди за Мною», «верующий в Мя не будет осужден», «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть///» Ин. 7:37; 6:37; Мф. 8:23; Ин. 3:18; Мф. 11:30..

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 448-450

Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 33. Толкования стиха