Тот суд, который ожидается в конце, будет судом живущим и умершим, судом воздаяния наград и наказаний. А что здесь за суд? Здесь говорится не о суде-осуждении, но о суде-разделении. Вот что Он назвал судом здесь — отделение праведников, изгнание диавола от Своих — искупленных Христом.

Итак, Господь предсказывал то, что уже знал: что после Своего страдания и прославления множество народов по всему миру, в сердцах которых пребывал диавол, станут верующими, а диавол, от которого отрекутся верой, окажется изгнанным из сердец.

Но кто-то спросит: «Разве не изгнан диавол из сердец патриархов, пророков и праведников древности?». Разумеется, да. Как же тогда говорится, что изгнан будет теперь? Мы должны понимать, что прежде это делалось только с некоторыми людьми, а вскоре надлежит этому статься со многими и многочисленными народами.

А кто-то спросит и далее: «Поскольку диавол ныне изгнан из сердец верующих, значит ли, что более не будет он их искушать?». Нет, не перестал он искушать. Но одно дело — царствовать изнутри, совсем другое — нападать снаружи.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 52.6-9, Сl. 0278, 52.6.2.

***

Послушайте остальное. Ныне, — говорит Он, — суд миру сему . А что следует тогда ожидать в конце века? Суд, который ожидается в конце, будет судом над живыми и мертвыми, это будет Суд, определяющий вечные награды и наказания. Каков же суд теперь? Я уже в ходе предыдущих чтений, насколько мог, обращал ваше внимание, возлюблёйные, что под судом имеется в виду не наказание, а различение См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 43, 9. — Пер. , отчего и сказано: «Суди меня, Боже, и отдели тяжбу мою от народа нечестивого» (ср. Ис. 42:1). Судов же Божиих много, отчего и сказано в псалме: «Суды Твои — бездна великая» (ср. Пс. 35:7). Также апостол говорит: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его!(ср. Рим. 11:33).

К таким судам принадлежит также и то, что говорит здесь Господь: Ныне суд миру сему, — в то время как тот Суд был сохранен на конец века, когда наконец будут судимы живые и мертвые. Так вот, диавол владел родом человеческим и, имея запись об их грехах, делал людей ответчиками за преступления В последней фразе блж. Августин использует терминологию римского судопроизводства, называя людей ответчиками (reos), а письменные свидетельства — chirographum peccatorum, что можно перевести как «расписка в грехах». — Пер. ; он владел сердцами неверующих и заманивал обманутых и плененных, чтобы они, оставив Творца, поклонялись творению; но через веру во Христа, которая была упрочена смертью Его и воскресением, через кровь Его, которая была пролита во искупление грехов, тысячи уверовавших были освобождены от власти ди- авола, соединились с Телом Христовым и как верные члены под такой великой Главой оживляются Его единым Духом. Он указывал на этот суд, на это разделение, на это изгнание диавола из тех, которые искуплены Им.

Обратись к тому, что Он говорит. Мы как бы спросили Его о том, что означает сказанное: ныне суд миру сему, — и Он далее как бы объясняет, ибо говорит: ныне князь мира сего будет изгнан вон . Мы услышали, что это за суд, о котором Он говорит. Так вот, это не тот Суд, который случится в конце, когда будут судимы живые и мертвые: одни встанут по правую руку, другие — по левую (ср. Мф. 25:33), но суд, в ходе которого князь мира сего будет изгнан вон.

Каким образом он был внутри, откуда, по Его словам, он должен быть изгнан вон ? Неужели он был в этом мире и вот исторгнут за пределы мира? Да, если бы Он говорил о том Суде, который случится в конце, Col. 1772 то кто-нибудь мог бы представить вечный огонь, в который должен был быть брошен диавол с ангелами его и со всеми, которые были на стороне его не по природе, а по вине своей (не потому что тот сотворил их или родил, но потому что он склонил их и пленил), — так вот, кто-нибудь мог бы представить, что речь идет о вечном огне вне мира и что в этом смысле сказано: будет изгнан вон. Но коль скоро Он сказал: ныне суд миру сему , — и, поясняя сказанное, добавил: ныне князь мира сего будет изгнан вон , — это следует понимать так, что это случится сейчас, а не потом, в последний день. Так вот, Господь предсказал то, что Он знал: что после Его Страстей и после прославления Его многие народы по всему миру, внутри сердец которых был диавол, уверуют, и вот когда они, уверовав, отрекутся от него, он будет изгнан вон.

Но кто-нибудь скажет: «Неужели он не был изгнан вон из сердец патриархов, пророков и древних праведников?» Конечно, был изгнан. Как же тогда сказано: ныне будет изгнан вон? Каким еще образом мы можем думать об этом, если не так, что тогда это было совершено в отношении немногих людей, а теперь, как предсказано, вот-вот случится в отношении многих великих народов? Так и сказанное: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39), — может быть подобным же образом исследовано и разрешено. В самом деле, пророки не без Святого Духа предрекли будущее, и не без Святого Духа признали Господа во младенчестве старец Симеон и вдова Анна (см. Лк. 2:25—38), и через Святой

Дух предрекли Его Захария и Елисавета, когда Он еще не родился, а только был зачат (см. Лк. 1:41— 45; 1:67—79). Но слова еще не было на них Духа Святого (Ин. 7:39) значат, что еще не было дано того изобилия духовной благодати, благодаря которой собрание учеников заговорило на всех языках (см. Деян. 2:1—4) и на языках всех народов была предвещена будущая Церковь; той духовной благодати, посредством которой были собраны народы, посредством которой везде и всюду были отпущены грехи и тысячи тысяч были примирены с Богом.

Кто-нибудь скажет: что же, коль скоро диавол изгнан вон из сердец верующих, то он не искушает уже никого из верующих? Нет же, он не перестает искушать. Но одно дело — царствовать внутри, другое — нападать извне. Ведь и самый что ни на есть укрепленный город порой атакует враг, но не в силах захватить. И если долетают какие-то его стрелы, то апостол указывает нам, как обезопаситься от них, напоминая про броню и щит веры (см. 1 Фес. 5:8). И если когда-нибудь он ранит нас, у нас есть Тот, Кто исцелит нас. Ибо сказано сражающимся: сие пишу вам, чтобы вы не грешили (и вот те, которые ранены, слушают, чему следовать), а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1 —2). Ведь о чем еще мы молим, когда говорим: прости нам долги наши (Мф. 6:12), — если не о том, чтобы исцелены были раны наши? И что другое мы просим, когда говорим: и не введи нас во искушение (Мф. 6:13), — если не то, чтобы тот, который строит нам козни или нападает на нас извне, никоим образом не проник в нас, чтобы никакой обман, никакая сила не позволила ему одолеть нас? И тем не менее какие бы орудия ни направлял он против нас, он, пока не имеет места в сердце, в котором живет вера, изгнан вон. Но если Господь не сохранит Col. 1773 города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1). Так вот, не уповайте на самих себя, если не хотите, чтобы изгнанный вон диавол вернулся внутрь.

Но давайте не будем думать, будто диавол потому назван князем мира, что, как мы можем предположить, он властвует над землей и небом. Нет, когда говорится о мире, то имеются в виду злые люди, которые рассеяны по всему кругу земель, подобно тому как говорят о доме, подразумевая тех людей, которые живут в нем. Это так же, как когда мы говорим «это хороший дом» или «это плохой дом» не когда мы порицаем или хвалим возведение стен и кровли, а когда говорим о нравах, хороших или плохих, людей в каком-нибудь доме. Вот так и здесь говорится: князь мира сего. То есть князь всех злых, которые живут в мире. Также о мире говорится, когда имеются в виду добрые люди, которые подобным же образом живут по всему кругу земель. Поэтому говорит апостол: Бог во Христе примирил с Собой мир (2 Кор. 5:19). Это те, из чьих сердец князь мира изгнан вон.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 52. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.239-243

Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 31. Толкования стиха