Хотя согласно евангельскому повествованию мы исходим из того, что Лазарь был действительно воскрешен, я не сомневаюсь, что это воскресение — еще и аллегория. Ведь мы, считая некоторые события аллегорией, не перестаем верить в них как в действительные события.

Источник

Августин Иппонский, О различных вопросах 65. Cl. 0289, 65.2.

***

Если же Господь по величию Своей благости и величию Своей милости воскресит души, чтобы мы не умерли вовек, то нам стоит хорошо понять, что те трое мертвых, которых Он воскресил во плоти, означают нечто образное относительно такого воскресения души, которое происходит от веры. Он воскресил дочь начальника синагоги, в то время как она еще лежала дома¹. Он воскресил сына вдовы, когда его уже вынесли за городские ворота². Наконец, воскресил Лазаря, бывшего четыре дня во гробе. Пусть каждый всмотрится в свою душу: если согрешает, то погибает — грех есть смерть души. Но порою грех совершается только помышлением. Ты возрадовался тому, что является злом, ты уступил — и согрешил. То согласие убило тебя, но смерть эта только внутри, потому что злой умысел еще не превратился в действие. Господь дал понять, что воскресит такую душу, воскресив девочку, которую еще не вынесли для погребения и которая оставалась лежать дома, словно бы грех был сокрыт. Если же ты не только возрадовался злу в мысли, но и сотворил зло, то ты, так сказать, вынес мертвеца за ворота: ты уже вовне, и тебя несут в могилу. Но Господь воскресил к жизни и такого человека, вернув его овдовевшей матери. Если ты согрешил, покайся, и Господь воскресит тебя и вернет тебя матери Церкви. Третий умерший — Лазарь. Это — страшный вид смерти, зовется он привычкой грешить. Одно дело согрешить, другое — делать это привычно. Тот, кто впадает в грех и тут же встает на путь исправления, быстро оживет, потому что он еще не под властью привычки, потому что еще не погребен. Тот же, для кого становится привычкой грешить, погребает себя, и о нем уместно сказать: уже смердит. Ведь он начинает иметь дурную славу, словно отвратительный запах. Таковы все привыкшие совершать преступления, презревшие мораль. Скажешь такому: не делай! Да разве услышит тебя тот, кого так сдавила земля, кого поглотило гниение, кого растоптало бремя привычки? Но не меньшей оказалась власть Христа и для того, чтобы восставить к жизни и такого человека.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 49.3. Cl. 0278, 49.3.1.

Примечания

*1 См. Мф. 5:41 и далее.

*2 См. Лк. 7:14 и далее.

***

Что же означает: отнимите камень? «Проповедуйте благодать». Ибо апостол Павел называет себя служителем Нового Завета — не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Убивающая буква подобна давящему камню. Отнимите камень, — сказал Он. Отнимите бремя Закона, проповедуйте благодать. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал. 3:21—22). Вот поэтому и отнимите камень.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 49. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.203-204

Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 39. Толкования стиха