Мы знаем, что Евангелист Иоанн Богослов в гл. 20:30–31 указывает, что он не считал возможным начертать сказание о всех совершенных Господом чудесах: «сия же писана Быша да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий и да верующе живот имате во имя Его».

Иоанн Богослов из всех чудес, сотворенных Господом, избирает семь чудес, в числе которых воскрешение Лазаря есть последнее. Эти семь чудес суть: 1) Превращение воды в вино в Кане (Ин. 2:1). 2) Исцеление сына царедворца в Капернауме (Ин. 4:46). 3) Исцеление расслабленного в Иерусалиме, в купели Вифезда (Ин. 5:1). 4) Чудесное умножение хлебов на берегу озера Галилейского (Ин. 6:1). 5) Хождение Господа по водам (Ин. 6:16). 6) Исцеление слепорожденного в Иерусалиме (Ин. 9:1) и 7) Воскрешение Лазаря в Вифании близь Иерусалима.

Из семи чудес три совершены в Галилее, три в Иерусалиме: хождение по водам есть проявление владычества Господа над всей землей как Бога.

Два чуда первое и последнее были совершены как бы в кругу семейной жизни, хотя получили немедленно громкую известность. Четыре чуда совершены при многочисленном стечении народа и при очах врагов Господа. Седьмое чудо – хождение по водам – совершено лишь при очах учеников, хотя также стало немедленно известным.

Самая последовательность чудес, как они рассказаны в Евангелии от Иоанна, наводит на размышление. Первое чудо превращения воды в вино являет Господа Иисуса властелином над природой. Нравственное действие сего чуда распространяется лишь на тесный кружок ближайших и первых учеников Господа: лишь позже чудо это получает известность. Но однако слава Господня растет с каждым днем: «слепые видят, глухие слышат, прокаженные очищаются», бесы трепещут и изгоняются, наконец мертвые воскресают. Народ Галилеи потрясен известием о восстановлении с одра смерти сына царедвора и слуги сотника. Вслед за сим дочь Иаира воздвигается из мертвых в стенах дома, а сын Наинской вдовы воскресает пред очами толпы, по слову Господа. В Иерусалиме народ волнуется исцелением расслабленного, лежавшего безнадежно 38 лет, но злоба Иудеев так сильна, что Господь оставляет Иерусалим и идет опять в Галилею. Здесь совершается умножение хлебов и хождение Господа по водам. Первое чудо напитало многотысячную толпу, но все величие чуда могли уразуметь лишь ученики, видя как несмотря на обильное раздаяние ими пищи, она не оскудевала в руках их. Сердце их не могло не раскрыться широко для веры в Господа, и в ту же ночь вера сия была еще более укреплена явлением Господа, идущего по водам и опять являющего Себя и во плоти человеческой Владыкой природы и сил ее. С сими укрепленными уже в вере учениками, Господь опять идет в Иерусалим и исцеляет слепорожденного и опять в Иерусалиме это чудо вызывает среди Иудеев взрыв злобы. Князь тьмы посредством верных слуг своих фарисеев и начальствующих Иудеев ведет борьбу против света и истины, но поражается последним великим чудом, которое описывает Евангелист Иоанн, – воскрешением человека, умершего четыре дня тому назад.

Евангелисты оставили нам описание трех чудес воскрешения Господом мертвых Дочь Иаира Мф. 9 и Мк. 5:29, 35 и сл.; сын вдовы в Наине Лк. 7 и сл.; воскресение Лазаря Ин. XI.. Иоанн Богослов повествует о воскресении Лазаря, о коем не говорят предшествующие Евангелисты, и не повествует о дочери Иаира и сыне Наинской вдовы, потому что эти события уже были известны христианам. Но есть еще и более глубокие причины, почему Иоанн повествует именно об этом событии. Это событие во-первых имеет место у самых так сказать врат Иерусалима, его видят своими очами некоторые из тех Иудеев, которые в озлоблении своем решились во чтобы то ни стадо убить Господа; во-вторых – ни в одном из чудес не предстал так ясно человеку священный образ Богочеловека. Как истинный человек Господь Иисус возскорбел и возмутился духом и пролил драгоценные человеческие слезы о скорби братьев Своих по плоти: как Бог повелевает Он мертвому воскреснуть и идти к живым живому, воспрянув по слову Творца из тления.

Яснее изобразить великий Образ Богочеловека человеческими словами невозможно.

Некоторые ставили вопрос, почему воскресение Лазаря ие вошло в сказание первых трех Евангелий? Мы ответим, что на это есть несколько причин, из которых первая та, что Апостолы и ученики Господа суть «Его свидетели» может быть ни один из трех первых Евангелистов не был очевидцем воскресения Лазаря, а потому они умалчивают о том, чего не видали сами, зная притом, что среди них и притом один из главнейших столпов первой церкви Иоанн еще в живых, и что он был очевидцем сего события, о котором несомненно еще ранее начертания Евангелия, он проповедовал и поучал изустно. Вероятно первые Евангелисты видели своими глазами, а потому и записали, и воскресение сына вдовы в Наине, и стояли у двери дома Иаира, когда воскресла его дочь; и они, – имея под рукой огромный материал и собственных воспоминаний и преданий, – избирали для начертания то именно, что оставалось (по-человечески говоря) более в их памяти, но начертывалось по повелению Духа Божия, дабы создалось то священное поучение, которое называется чстверо-Евангелием, но которое есть, строго говоря, одно Евангелие, части коего сгруппированы и начертаны в том порядке, в котором было нужно, чтобы они появлялись для церкви Христовой На западе догадываются еще, что сам Лазарь и семья его были живы, когда появилось первое Евангелие Матвея на еврейском языке, и может быть это обстоятельство также было причиной, что воскресение Лазаря не внесено в Евангелие от Матфея, дабы не навлечь на него н семью его убийства от Иудеев..

Необходимо однако обратить внимание на то, что если семейное в некотором отношении событие – воскресение верного друга Господа Лазаря – пройдено молчанием у трех Евангелистов, – то однако у всех есть повествование о восторженной встрече Господа народом на горе Елеонской при входе Его в Иерусалим, когда он шел на страдание, а народ думал о земном царстве. Но да будет понято, что торжественная встреча народа тесно связана с последним великим чудом воскресения Лазаря, которое не могло оставаться тайною ни для кого, ибо появление в живых человека заведомо умершего и торжественно погребенного не может не разнестись с быстротою молнии молвою по народу, тем более, что множество знатнейших Иудеев из Иерусалима были очевидцами этого чуда. Народ восторженно приветствует и славит Бога, воскрешающего мертвых, явившегося во образе Сына Давидова, которого пришествие предсказано пророками.

Мы знаем конец этой восторженности, перешедшей в крики: распни Его!

В сказании о воскресении Лазаря мы замечаем четыре момента: 1) Господь еще в стране заиорданской; посланные извещают Его о болезни Лазаря, но Господь остается несколько времени на месте, чтобы укрепить веру учеников Своих. 2) Господь в Вифании, и здесь в образе человеческом указует нам Своим примером, что чувства человеческие, скорбь и слезы суть святыня, освященная Господом в теле Своем. Слезы струятся из глаз Богочеловека, и даже среди Иудеев вспыхивает пламя веры и любви. Кто из них пошел правым путем, а кто воротился на путь диавола – мы не знаем; но вероятно те именно, которые ощутили в себе святое чувство веры до знамения, – остались верными Господу. Сестры Лазаря, обе верующие, любящие натуры, хотя несходные но характеру, высказывают веру свою каждая сообразно своей природе. Черты, записанные Евангелистом поражают своею истиною: так мог записать только очевидец событий. 3) После сего совершается самое чудо воскрешения из мертвых. Четвертым отделом сказания мы считаем указание на последствия чуда. С одной стороны среди Иудеев выделяются люди, способные и готовые быть принятыми в число овец Христовых. С другой озлобленные сыны погибели решаются немедленно исполнить давнишнее намерение убить Господа. Некоторые из них стараются, оправдать замышленное убийство политическими соображениями. Господь перед последней пасхой удаляется на границу пустыни, в город Ефраим.

Сие великое последнее чудо приносит в среду Иудеев то окончательное «разделение», о котором глаголал Господь прежде (Лк. 12:51). Верные рабы Божии отделяются от чад диавола. Для рабов и чад Божиих в чуде воскрешения Лазаря является откровение общего воскресения мертвых и прообразование светлого воскресения Господня, имеющего наполнить сердца их великою радостию после страшной скорби, имевшей посетить их. Кроме сего воскресение Лазаря к временной жизни свидетельствовало о жизни загробной и открывало мысли необъемлемый горизонт вечности, указуя притом, что восстание Лазаря на временную жизнь по гласу Владыки всего, и конечного и вечного, – не есть цель жизни, а есть только знамение, свидетельствующее о значении Того, Который рек: «верующий в Меня имеет жизнь вечную» Ин. 6:47; ср. Ин. 5:24; Ин. 6:40, 54; Ин. 10 и др..

Так милосердый Господь вел учеников Своих (а с ними и всех христиан) от откровения к откровению, от чуда к чуду, дабы вспыхнуло полным пламенем духовное знание, которое есть вера. В последней беседе Своей с учениками Господь окончательно раскрывает верующим все тайны духовной жизни, которые дано знать человеку на земле.

«Да не оскудеет вера на земле», – молим мы Господа, иначе человечество не только лишится вечного счастия, но еще возвратится в состояние варварства, вероятно падет до уровня дикарей. Попробуйте поставить вместо христианских принципов любви и самоотвержения логически правильную теорию собственной выгоды: что станет с обществом, забывшим принципы христианства? Никакие кодексы Гексли или Конта не подымут общество, отвергнувшееся Христа.

«Мы же проповедуем Христа распята; Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным... Христа Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23–24).

Бе же некто боля Лазарь от Вифании, от веси Мариины и Марфы сестры ея.

Бе же Мариа помазавшая Господа миром и отершая нозе его власы своими, еяже брат Лазарь боляше.

Имя Лазаря есть по-видимому сокращенная форма еврейского именя Элеазар, упомянутого, напр. в Исходе 6 или в кн. Чис. 20:25.

Местечко Вифания лежало на восточном склоне горы Елеонской в пятнадцати стадиях или 1300 саженях от Иерусалима по Ин. 11:18 Мк. 11:1; Лк. 19:29. Ср. Станлея Palestine р. 189. На месте Вифании и ныне находится маленький поселок в двадцать домиков, носящий название Ель-Азарие. Местечко Вифания или Ель-Азарие находится в сущности на восточном склоне не самой Масличной горы, а небольшого параллельного ей отрога. В Ель-Азарие указывают пещеру, где погребен был Лазарь и дом Симона. Ср. Норова. «Второе путешествие» стр. 31.. Близь местечка Вифании лежало другое местечко Вифагия, как указано в Евангелии Мк. 11:1. Имена этих селений означают дом фиников и дом (незрелых) Незрелые смоквы составляют особое лакомство на востоке, как незрелые грецкие орехи и называются именами, отличными от зрелого плода. смокв. Предполагают, что Вифагия лежала восточнее Вифании, которая была ближе к Иерусалиму. Когда св. Иоанн Богослов говорит о веси Марии и Марфы, то ясно, что он имеет в виду известные христианам сказания первых трех Евангелий о приеме Господа в доме Марфы и Марии, из которых первая заботилась об угощении, Мария же благую часть избра (Лк. 10:38–42). И кроме сего Иоанн Богослов напоминает во 2-м стихе о помазании Господа Марией, с явным воспоминанием о сказании Мф. 26 и Мк. 14:3, где помазавшая названа не по имени, а названа жена. При этом мы заметим, что Иоанн Богослов хотя и сам говорит об этом помазании (ниже в гл. 12); но в следующей главе, а потому, указывая на Марию как помазавшую Господа, он здесь упоминает об общеизвестном факте и лишь прибавляет, что «жена» Матфея и Марка есть Мария, сестра Лазаря.

Некоторые смешивали Марию, сестру Лазаря, с блудницей, упоминаемой у Ев. Лк. 7:37–48, которая омывала слезами ноги Господа и мазала их миром. Но такое мнение решительно отвергается Иоанном Златоустом Бес. 62 на Иоанна ч. 2, стр. 202 (изд. 1862). и с ним согласны все новейшие ученые Ср. еще несколько подробнее Ин. 12 и сл.. Точно также и Мария Магдалина, упомянутая у Ев. Лк. 8:2, ничего общего с Марией, сестрой Лазаря, не имеет, и притом нет никаких указаний, чтобы сестра Лазаря была грешница. Во всех параллельных местах трех Евангелий Мф. 26:6; Мк. 14 и Ин. 12:3–8 говорится об одной и той же личности, помазавшей тело Господне, как Он Сам сказал на погребение; эту личность во всех трех Евангелиях упрекают только за трату дорого стоющего мира; и, – что очень еще важно заметить, Господь не говорит ничего о прощении грехов ее (как Он говорит о блуднице Лк. 7 и след.), а указует напротив, что где будет проповедано Евангелие, там сказано будет и о ней в память ее. Посему невозможно смешивать Марию, сестру Лазаря, ни с Марией Магдалиной, ни с блудницей, а надобно помнить, что Мария или Мариам было самое употребительное женское имя в Иудее, как имя знаменитой сестры Моисея.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 393-399+

Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 2. Толкования стиха