Итак, послушайте, как пламенно сказано о самом единстве: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора. Ведь Он говорил о первом дворе из рода плоти Израиля.

Но были другие из рода веры самого Израиля, и пока они были снаружи, в среде язычников, предназначенные, но еще не собранные. Он знал тех, кого предназначил: знал Тот, Кто пришел искупить пролитием Своей крови. Он видел их, еще не видящих Его; узнал их, еще не верящих в Него. Он сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора: ибо они не из рода плоти Израиля. Однако они не будут вне этого двора, ибо и тех надлежит привести Мне... и будет одно стадо и один Пастырь».

Примечания

Проповеди 88.10.

Источник

Проповеди 138.5.

Сl. 0284, 138.PL38.765.50.

***

Значит, да будут все в одном пастыре и выбирают один голос пастыря, который слышат овцы, и пусть следуют за своим пастырем, не за тем или другим, но за своим. И все в Нем пусть выбирают один голос и не имеют различных голосов.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 46.30

Сl. 0284, 46.SL.41.781. Климент говорит о других овцах, достойных другого стада на небесах. См. Строматы 6.14.

***

Но, возможно, кто-то сочтет, что, поскольку Он не Сам пришел к нам, но послал к нам учеников , мы не слышали голоса Его, но лишь голос тех, кого Он послал к нам. Отнюдь! Пусть изгнана будет мысль эта из сердец ваших. Ведь в тех, кого Он послал, Он пребывал Сам. Послушайте Павла, которого Он послал. Ведь Павел был послан прежде всего к язычникам в качестве апостола. И сам Павел, вселяя страх не перед собой, но перед Ним, сказал: «Неужели вы хотите получить доказательства, что во мне говорит Христос?» (см. 2 Кор. 13:3). Послу-шайте также Самого Господа: есть у Меня и другие овцы (а именно из язычников), которые не сего двора (то есть не из народа Израиля), и тех надлежит Мне привесть . Стало быть, и через Своих учеников Он не иным образом приводит. Послушайте далее: и они услышат голос Мой. Вот, и через Своих учеников Он Сам говорит, и от тех, кого Он послал, слышен голос Его, что будет одно стадо и один Пастырь . И вот для этих двух стад, словно для двух стен, Он стал краеугольным камнем (ср. Еф. 2:20). Итак, Он и Дверь, и Краеугольный Камень. Все это — в смысле уподобления, а не в буквальном смысле.

Ведь я уже говорил об этом и со всей искренностью вверял вам; и те, кто воспринял, поняли, а те, которые еще не постигли разумом, пусть удерживают посредством веры то, что не могут пока уразуметь. Христос выступает во множестве уподоблений, чем Он не является в прямом смысле. Образно и камень — Христос, и дверь — Христос, Col. 1736 и краеугольный камень — Христос, и пастырь — Христос, и агнец — Христос, и лев — Христос. Весьма многим Он является через уподобления, в том числе тем, что долго упоминать. Но если вы исходите из собственного смысла вещей, которые обычно видите, то Он — не камень, потому что не является твердым и бесчувственным, Он — не дверь, потому что Его не изготовил плотник, Он — не краеугольный камень, потому что не положен строителем, Он — не пастух, потому что не о четве-роногих овцах заботится, Он — не лев, потому что не относится к диким зверям, Он — не агнец, потому что не относится к скоту. Всем этим Он является по уподоблению. Что же Он по сути? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог (Ин. 1:1). А что насчет человека, в котором Он явил Себя? И Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 47. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.152-154

Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 16. Толкования стиха