Имейте в виду, что овчий двор Христа — это кафолическая Церковь. Всякий, кто хочет войти во двор овчий, пусть входит через дверь и проповедует истинного Христа, но ищет славы Христа, а не своей. Ибо многие, ища своей славы, скорее рассеяли овец Христа, а не собрали.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 45.5.

Сl. 0278,45.5.15

***

За тем возвращением зрения человеку, рожденному слепым, последовала речь Господа к иудеям. И вот вам, возлюбленные, следует знать и помнить, что сегодняшнее чтение имеет связь с тем отрывком. Ибо когда Господь сказал: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39), — это, насколько было в наших силах, было истолковано в то время, когда читалось, — некоторые из фарисеев Coi. 1720 сказали: неужели и мы слепы? {Ин. 9:40). Им Он ответил: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но поскольку вы говорите теперь, что] видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). К этим словам Он добавил то, что мы услышали сегодня во время чтения.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник . Ведь они заявили о себе, что не слепы. Но они могли бы видеть, лишь будучи овцами Христовыми. Каким образом присвоили себе свет те, которые бесновались против дня? И вот из-за пустой, высокомерной и неизлечимой их надменности Господь Иисус присоединил слова, в которых спасительным образом Он увещевает также и нас, лишь бы мы готовы были воспринять это увещевание.

Ведь есть много людей, которые по некоему обыкновению этой жизни именуются добрыми людьми, добрыми мужами, добрыми женами, невинными и как бы соблюдающими то, что заповедано в Законе. Они проявляют уважение к родителям своим, не развратничают, не пятнают себя человекоубийством, не совершают краж, не лжесвидетельствуют в отношении кого бы ни было и соблюдают прочее, что предписывает закон, но не являются христианами. И часто они похваляются, как и те иудеи: неужели и мы слепы? {Ин. 9:40). Но поскольку все то, что они делают, они делают тщетно, не зная, с какой целью совершают это, то Господь в сегодняшнем отрывке предложил притчу о Своем стаде и двери, ведущей во двор овчий. Вот язычники скажут: «Мы хорошо живем». Если они входят не через дверь, что пользы им от их похвальбы? Ведь в том польза должна быть для всякого, кто хорошо живет, что дано будет ему жить вечно. Ибо кому не дано будет жить вечно, что пользы жить хорошо? Ибо нельзя говорить, что хорошо живут те, которые или по слепоте своей не ведают цели хорошей жизни, или по кичливости своей презирают ее. Ни у кого нет истинной и твердой надежды жить вечно, если не знает он жизни, которая есть Христос, и не входит во двор овчий через дверь.

3. И вот большинство таких людей стремятся внушить людям, что они живут хорошо, не будучи христианами. Они хотят войти с другой стороны, похитить и зарезать, а не как пастырь сохранить и спасти. Вот, были некие философы, утонченно и много рассуждавшие о добродетелях и пороках, разделявшие их, давая им определения, делая о них изощренные умозаключения, наполняя ими книги, разнося мудрость свою, раздувая щеки. Они даже осмеливались говорить людям: «Следуйте за нами, держитесь нашей секты, если хотите вести благую жизнь». Но они входили не через дверь (ср. Ин. 10:1) и хотели погубить, зарезать и убить.

Что я скажу о таких людях? Вот сами фарисеи читали Писание! и в том, что читали, слышали о Христе, уповали на грядущее пришествие Его и не признали, когда Он пришел. Они похвалялись, причисляя себя к видящим, то есть к разумным, и отреклись от Христа и не вошли через дверь. И вот сами они, если кого уводили вдруг с собой, то уводили, чтобы погубить и убить, но не освободить (ср. Мф. 23:15). Давайте оставим их и посмотрим на тех, кто похваляется именем Самого Христа, входят ли они через дверь. (1) Ибо несть числа тем, которые не только похваляются, что зрячи, но хотят казаться просвещенными Христом, [Col. 1721 а сами — еретики. Быть может, они вошли через дверь? О нет.

Савеллий говорит: «Кто есть Сын, Тот же и Отец». Но если Он — Сын, то — не Отец. Не через дверь вошел тот, кто Сына называет Отцом.

Арий говорит: «Одно — Отец, другое — Сын». Верно он сказал бы, если бы произнес «Другой», а не «другое» То есть «другой» как Лицо, Ипостась, но не «другое» как природа или сущность. — Пер.. Ведь когда он говорит «другое», наперекор ему говорит Тот, от Кого он слышит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Значит, и он вошел не через дверь. Ибо проповедует он такого Христа, какого себе выдумал, а не того* каким Его возвещает Истина. У тебя есть имя, но нет сути. Христос — это имя некоторой сущности, улови саму суть, если хочешь получить пользу от имени.

Другой (не знаю, откуда он), Фотин О нем см. примеч.: Т. 1. С. 610. — Ред., говорит, что Христос — это человек, а не Бог. И он вошел не через дверь, поскольку Христос — и человек, и Бог.

Но зачем касаться стольких заблуждений и перечислять столь многочисленные пустословия еретиков? Держитесь того, что овчий двор Христов — это кафолическая Церковь. Всякий, кто хочет войти в овчий двор, пусть войдет через дверь, пусть проповедует истинного Христа. Пусть не только проповедует истинного Христа, но и ищет пусть славу Христу, а не себе. Ведь многие, ища славу себе, скорее рассеяли овец Христовых, нежели собрали их в стадо. Ибо Христос Господь является низкой Как и прежде, блж. Августин использует в отношении Христа определение humilis, которое можно перевести и как «низкий», и как «смиренный». Поэтому Христос есть «низкая дверь» в значении Его смирения, поэтому и верующие в Него должны смирить себя, сделать себя «низкими», то есть смиренными, чтобы войти в Его Церковь и Его Царство. — Пер. дверью; кто входит через эти двери, должен смирить себя, чтобы суметь войти, не повредив себе голову. Кто же не смирит себя, но превознесет, тот хочет лезть через стену, кто же полезет через стену, взберется для того лишь, чтобы упасть.

Все же Господь Иисус говорит пока еще сокровенным образом, пока еще Он не понятен. Он называет дверь, называет овчий двор, называет овец, упоминает все это, но не объясняет пока. Давайте же прочтем далее, потому что Он прибегает к тем словам, посредством которых счел достойным открыть нам нечто из того, что сказал. Благодаря разъяснению их Он, возможно, даст нам понять то, что не разъяснил до этого. Ибо Он насыщает нас ясными вещами и упражняет сокровенными.

Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде. Горе несчастному, ибо он падет! Пусть же будет смиренным, пусть войдет через дверь, пусть идет ровной дорогой и не оступается. Тот, — говорит Он, — вор и разбойник|||. Тот хочет чужих овец называть своими овцами, чтобы их, как своих, а на самом деле воровски присвоенных, не спасти, а убить. Так что он — вор, потому что принадлежащее другому называет своим; а разбойник он также потому, что убивает то, что украл.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 45. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.114-119

Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 1. Толкования стиха