Ср. Ис. 66:1-2

Об отношении Бога к храму как жилищу Его святой Стефан говорит словами величайшего пророка Исаии, который сколь был красноречив, столь же и возвышен в своих пророчественных взглядах, так что его называют ветхозаветным евангелистом. Но эта его евангелистичность касается по преимуществу пророческого ясновидения, по которому он предсказывал так, что как будто бы описывал как виденное то, о чем он предсказывал. По духу же он был истинным пророком своего времени, т.е. обличителем нечестия и всяких заблуждений. И вот, обличая неправильное (узкое) представление об обитании Бога среди Израиля в святых его, он сказал эти многознаменательные слова, в которых существенная мысль в том, что Бог не обнимается Его видимыми вместилищами во всей Его полноте, ибо Он неизмеримо больше всего сотворенного

Им, так что если, например, представить, что небо — престол Его, а земля — подножие ног Его, то какой должен быть храм, чтобы он был больше неба и земли? И где найти место для такого величайшего храма? Очевидно, это дело невозможное. И не требуется оно, ибо Бог, как Дух истинный, не нуждается Сам по Себе в обычных для телесных существ жилищах. Ему не нужно оно и для покоя, ибо Он вечно живет и действует и, как всемогущий, никогда не изнемогает, чтобы иметь нужду в отдыхе. Храмы необходимы для нас, чтобы нам иметь Его при нашем духовном покое и при нашем возможном приближении к Нему как вездесущему и потому могущему быть и во храме, только не в одном Иерусалимском, а во всех, как и повсюду, где Бог откроет Себя или повелит так или иначе чтить Его в том или другом месте преимущественнее. Наступит время, говорил Сам Иисус Христос, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине не на горе Гаризим, ни в Иерусалиме только, но и повсюду (см. Ин. 4:21-23). Может быть, это учение Господа и раскрывал святой Стефан прежде. Но его не поняли и оклеветали, что он говорит хульное о храме как месте обитания Божия. Приведенными словами пророка Исаии он оправдывает свои наиважнейшие взгляды на место обитания Божия. И так как все пророческие речи были в глазах членов синедриона священными, то хотя в них и находится обличение их неверных взглядов, они должны были молчать, внимая гласу праведника как гласу нового Ангела Божия. «Для правильного уразумения слов святого Стефана вспомним, — говорит преосв. Филарет, — что речь его клонилась к обличению иудеев. Они, видя чудесный облак, который осенил храм во время освящения его, слыттта обетование, по которому Бог сердце Свое положил в храме, подумали, что и город Иерусалим, и народ иудейский, имея у себя святой храм, по этому самому также святы, неприкосновенны, не подвержены оставлению от Бога. Они неосновательные и грубые, но набожностью прикрытые мысли сделались у иудеев пищей нечестия и беззакония. Бог живет у нас в храме, говорили они и не заботились о том, что нет Бога перед очами их. Надеясь на место святое и исполненные грехов (см. Ис. 1:4-5), они бесстрашно прилагали беззаконие к беззаконию. И когда угрожали им, они прельщали себя надеждой, что святое место спасет их. Святые мужи обличали их, как, например, Исаия. В таком духе обличения сказал и святой Стефан, что Вышний не в рукотворенных живет, поэтому не заключается вездесущие существа Божия в храмах, хотя в них присутствует благодать... Храм иудейский был один во вселенной, а храмы христианские разродились повсюду. Скрывавшееся в храме иудейском под покровом сеней обрядовых и гаданий пророческих в христианских храмах является во свете откровенного слова Божия, в силе и могущественном действии Святого Духа. Поэтому благодать храма Иерусалимского по преимуществу принадлежит храму христианскому. Сам Основатель духовной Церкви, Христос, и Его апостолы не посещали ли храма? Не рукотворенные ли виды хлеба и вина предал Он для совершения Таинства Тела и Крови Его? Не будьте же грубы, чтобы останавливаться на одном рукотворенном, но и не будьте так горды, чтобы пренебрегать рукотворенным, через которое Бог творит чудеса благодати».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 177-179

Деяния апостолов, Глава 7, стих 48. Толкования стиха