– А о тебе наслышались они: точнее – научены или подучены они, т.е. предубеждение их против Павла основывается не на простой только молве народной, а на намеренном и враждебном Павлу подущении, конечно, со стороны иудействующих или фарисействующих противников учения и деятельности его, каковые проявлялись и прежде (Деян. 15:1–2; Деян. 15:4), и с тех пор доселе, как видно, действовали враждебно в отношении к Павлу. Эти иудействующие учителя внушали ревнителям закона (а сии верили им), что Павел всех иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея (греческое выражение сильнее и означает – измену или изменничество), проповедуя, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям, т.е. не исполняли обрядов закона Моисеева. Это, очевидно, те же противники Павла – учителя, которые смущали Церковь антиохийскую и иерусалимскую, требуя даже для язычников, обращающихся к Христу, обрезания и соблюдения закона Моисеева (гл. 15). После апостольского определения, что язычники свободны от сего, они остановились на том, что иудеи переходя в христианство, не могут и не должны быть свободны от обрезания и возводили на Павла вину, что он отступник от закона и учит отступничеству от Моисея. Пущенное в народ в этом виде обвинение Павла было явной клеветой. Из всего его учения, как оно раскрыто в его посланиях, и из всей его деятельности видно, что он учил лишь той истине (и защищал ее), что спасение верующих в Христа нисколько не обусловливается ни обрезанием, ни исполнением закона Моисеева, а верой в Христа Иисуса, что законом (вместе и с обрезанием) одним не может оправдаться человек перед Богом, что он оправдывается помимо закона верой в Христа и пр. (посл. к Рим., Гал. и Кор.); но чтобы он уничижал закон как богодарованный, учил отступничеству от него – этого не было. Главное – вера в Христа, а закон Моисеев дело не существенное для христианина; исполняй его если хочешь, это хорошо, но не надейся через него получить спасение; не хочешь – не исполняй, не лишишься спасения, если будешь веровать в Христа и жить по-христиански. Уверовавшие язычники освобождены апостольским собором от ига закона Моисеева, и – спасутся; значит и иудей, уверовавший в Христа, также может спастись помимо обрезания и исполнения закона Моисеева. Закон тут не важен; и с соблюдением его можно не спастись, и не соблюдая его можно спастись; значит, хочешь – соблюдай, хочешь – нет. Вот учение апостола о законе. Как учил он об обрезании – свидетельствует тот его поступок, что взяв Тимофея себе в сотрудники, он обрезал его (Деян. 16:1–3 и прим.). Таким образом, подущение, что Павел отступник от закона и других учит отступничеству – лукавое подущение и клевета на великого апостола.

Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 477-479

Деяния апостолов, Глава 21, стих 21. Толкования стиха