γραμματεύς (городской секретарь) — должностное лицо в Эфесе и в других греческих городах, занимающееся изданием декретов от имени народа (δήμος). Секретарь мог быть (хотя обычно не был) одним из асиархов. Упоминание секретарей встречается в надписях начиная со II в., однако вполне вероятно, что должность существовала и ранее.

νεωκόρον (служитель) — это слово часто использовалось языческими и еврейскими писателями для обозначения людей, принадлежавших к храмовой иерархии, которые следили за правильным исполнением жертвоприношений и других ритуалов. Эфес назван служителем Артемиды на монете времени Нерона и в надписи III в. по Р. X. (Oster. Ephe- sus as a Religious Center. P. 1702).

του διοπετους (камня упавшего с неба) — прилагательное διοπετής буквально означает «упавший от Зевса»; согласно МНТ, 3,17 и LSJ, s.v., здесь эллипс: после прилагательного следует восстановить άγαλμα («статуя»), ср.: Еврипид. Ифигения в Тавриде, 977 сл.: διοπετές λαβεΐν άγαλμα. Из литературных источников нам ничего не известно о том, что культовая статуя Артемиды «упала с неба» или о почитавшемся в Эфесе метеорите (как, например, это было в культе Великой Матери: в 204 г. до P. X. такой метеорит, считавшийся ее изображением, был привезен из Пессинунта в Рим, см.: Ливии. История Рима от основания города, 29.11.7-8; Геродиан. История, \Л\Л\Аппиан. Римская история, 7.56; Арнобий. Против язычников, 7.49, где метеорит описывается как небольшой камень, который легко помещался в руке, закопченно-черного цвета с неровными выступающими углами: lapis quidam поп magnus, ferri manu hominis sine ulla impressione qui posset, coloris furvi atque atri, angellis prominentibus inae- qualis. Он был оправлен в серебро и служил лицом статуи Великой Матери). Слово «метеорит» (βαίτυλος) употреблялось в античности очень широко — например, по отношению к орудиям каменного века, которые почитались и считались упавшими с неба молниями. Почитаемый предмет отнюдь не должен был быть изображением: использование грубых камней как символов божества было широко распространено в античности, особенно в Малой Азии (Tumpel К. Baitylia // RE. 2. Sp. 2779-2781; СоокА. В. Zeus: A Study in Ancient Religion. 3.1. Cambridge, 1940. R 887- 900). Из Эфеса происходит неолитический пест, ограненный и инкрустированный оловом ок. 2000 г. до Р. X. Благодаря этой отделке неолитический инструмент приобрел квазичеловеческий облик. Впервые опубликовавший его фотографию Кук (Соок. Zeus. Р. 898-900) осторожно предположил, что он может быть аналогом упавшему с неба образу Артемиды, упомянутому в Деян. 19:35: «It is therefore tempting to compare this humanised pounder with the “Zeus-fallen” image of Artemis Ephesia».

Независимо от того, произошло это намеренно или нет, слова секретаря являются ответом на христианские и еврейские возражения против использования образов богов, сделанных руками, о которых упоминает Деметрий (Деян. 19:26); ср.: Геродиан. История, 1.11.1: αύτό μεν τό δγαλμα διοπετές είναι λέγουσιν, ούτε δέ την ύλην ούτε τεχνιτών δστις έποίησεν έγνωσμένον ουδέ ψαυστόν χειρός άνθρωπίνης — «Говорят, что сама статуя упала с неба, и неизвестно, из чего она сделана, ни кто из ремесленников ее сделал, и говорят, что она не сделана человеческой рукой» (см.: ВС, IV, 250).

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 404

Деяния апостолов, Глава 19, стих 35. Толкования стиха