Обвинение апостолов господами прорицательницы сводится к политике жизни и национальным антипатиям, причем фактическая сторона дела оставляется совершенно в стороне, замалчивается.

Народное возмущение вследствие проповеди и иных обычаев — вот сущность обвинения. А так как проповедники — презренные евреи, а слушатели — гордые римляне, то вот и мотив к осуждению. Кажется, что никакой истый римлянин не мог бы иметь чревовещательницы как доходной статьи. Поэтому можно думать, что господа, содержатели юной прорицательницы, не были истыми римлянами, но воспользовались этим титулом как общим для выходцев из центральных мест империи, пользовавшихся судом римским, присвоенным Филиппам как римской колонии того времени. Воздействие на национальную гордость судей и на охранительное стремление римских начальников удержать все более и более падающие добрые старые обычаи (нравы) римские не могли не возыметь влияния на начальство, более административное, нежели судебное, ибо не было даже видно ничего, что носило бы характер судебного разбирательства.

«А они (апостолы) ничего не отвечают и не защищаются и оттого являются еще более достойными удивления. Когда, — говорит (Павел), — я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10). Так они были удивительны кротостью». Преосвященный Михаил предполагает, что обвинители смешивали христиан с евреями и, быть может, под свежим впечатлением указа императора Клавдия об изгнании иудеев из Рима (см. Деян. 18:2) настаивали на национальности новых иудейских проповедников и на введении ими чужих обычаев. Так как для хозяев служанки было бы бесполезно и даже, пожалуй, смешно выставить истинную причину их неудовольствия, то они и перед городским начальством выставляют апостолов Павла и Силу как нарушителей общественного порядка, презирателей римских обычаев. Обвинение такого рода было очень важно. Римские законы терпели иудейскую религию, признавая ее только допустимой. Но иудеям, как и всем подвластным Риму нациям, очень строго возбранялось, распространяя свои верования, посягать на область, принадлежавшую государственной религии. Конечно, в обыденной жизни общество и даже блюстители законов по многим причинам очень часто довольно легко смотрели на случаи отклонения от государственной религии. Однако, как только какому-либо делу в этом роде давался формальный ход, совратитель карался весьма строго. «Однако что здесь произошло, это превосходило все вероятия. Не успели еще обвинители докончить своих слов, как поднялся страшный шум негодования; дуумвиры были увлечены озлоблением толпы, решили немедленно удовлетворить столь очевидно заявляемому требованию, не утруждая себя исследованием дела. По данному ликтором знаку апостолы были схвачены, одежды с них сорваны, руки привязаны к столбу, и на их обнаженные тела посыпались удары. Избитых же приказали отвести в темницу и там крепко стеречь. Апостолы возложили все свое упование на Бога».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 353-354

Деяния апостолов, Глава 16, стих 20. Толкования стиха