Речь о силе веры христиан направлена была апостолом против обольщений тех лжеучителей, которые отвергали Божественное достоинство Иисуса Христа, поэтому апостол и приводит доказательства Божества Иисуса Христа. Эти доказательства как по выражению, так и по существу чрезвычайно глубокомысленны.

Имея в виду, что как по общечеловеческому суду, так и по Божественному всякая истина считается достоверной, когда она утверждается двумя или тремя достоверными свидетелями (см. Мф. 18:16), он здесь приводит две троицы свидетелей и потом (в стихах 11-15) присоединяет еще три свидетельства, заимствуемые от самих христиан.

Первые свидетельства указываются апостолом в трех важнейших священных событиях: в крещении Господнем, страдании Его и сошествии Святого Духа на апостолов. В этих событиях важное значение принадлежало главнейшим стихиям: воде, крови и огню, почему апостол называет эти свидетельства земными.

Вторая троица свидетелей небесная: Отец, Слово и Святой Дух, свидетельство Которых выразилось ясно в указанных трех важнейших событиях домостроительства нашего спасения, сопровождавшихся необычайными явлениями и Божественными знамениями. При крещении Иисуса Христа был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Мф. 3:17; Мк. 9:7), и Дух Божий явился здесь в виде голубя. Во время страданий Христовых была пролита спасительная Кровь, очищающая грешных и явно свидетельствующая о непризрачности Страдальца. В сошествии Святого Духа, посланного Сыном Божиим от Отца, дан был верующим чудесный дар языков.

Против подлинности 7-го стиха и особенно против нашего чтения конца его высказывается много сомнений, так как этого стиха в некоторых списках этого Послания не имеется, почему некоторые богословы и не приводят его в подтверждение учения о Троице. Но сила доказательств Иоанна о Божественном достоинстве Иисуса Христа и без 7-го стиха остается одинаковой, так как о свидетельстве Духа он говорит в 6-м стихе, а о свидетельстве Отца — в 9-м стихе. Кроме того, пропуск 7-го стиха в некоторых только текстах не есть доказательство его неподлинности, ибо можно думать, что окончание 7-го стиха, одинаковое с окончанием 8-го, подало некоторым первоначальным переписчикам легкую возможность сделать нечаянный пропуск этого стиха, и вот эти ошибочные списки послужили образцами для тех списков, в которых нет 7-го стиха.

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 672-673

1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 9. Толкования стиха